哲人论中华孝道文化的内涵及其社会价值

　　这篇关于“孝道”的语录，是我们从近三十部儒家经典、子书和史籍中粗选出500多条、然后再精选出120条、加以编辑和简要的注释而成的。这是迄今为止最系统、最全面的关于“孝道”的经典语录。它不仅对于人民大众全面、正确认识和了解孝道文化的内涵、真谛、它的历史厚重性及其社会的意义、对于学术研究有着重要的价值，而且对于继承、弘扬、创新和发展新的孝道文化，同样具有极为重要的价值。

　　一、引言

　　（1）、夫孝，天之经①也，地之义②也，民之行③也。”《孝经·三才》）

　　[注释]  ①经：常规，原则。指永恒不变的道理和规律。天之经，意指孝就像天上的日、月、星、辰运行有常规一样，是符合天道自然常规的行为。   ②义：适宜，态度公正，合理合法。地之义，意为孝就像大地有山川高下、水泉流通一样，是符合大地万物运行准则的行为。   ③行：德行，行为。

　　（2）、孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是娃人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。（任继愈：《中华孝道文化·序二》）

　　（3）、子女对父母尽孝，这是一种最基本的道德。道德的最高原则是爱祖国、爱人民，而爱父母是爱祖国、爱人民基础。”（张岱年：《中华孝道文化·序一》）

　　（4）、夫孝，置之而塞乎天地，溥之①而横②乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放之东海而准，推而放之西海而准，推而放之南海而准，推而放之北海而准。（《礼记·祭义》）

　　[注释]  ①溥(pǔ)：广大；溥之：普遍推行。②横：跨越。

　　二、    什么是“孝”？什么是“不孝”？

　　（1）、善事①父母曰孝。（《说文》）

　　[注释]  ①事:奉事，为……服务。多指下对上，幼对长的服务、侍奉。

　　（2）、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（《孝经·开宗明义》）

　　（3）、曾子①闻诸夫子②曰：天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。……父母全而生之，子全而生之，可谓孝也。（《大戴礼记·曾子大孝》）

　　[注释]  ①曾子（公元前505年-前435年）：孔子弟子。姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今济宁市嘉祥县)人。他勤奋好学，以孝著称，奉行忠恕。提出“吾日三省吾身”。后被尊为“宗圣”。②夫子：指孔子，是古代对人的尊称。要下凡说“夫子”皆指孔子。

　　（4）、曾子曰：“父母生之，子弗敢杀①；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙②。……可谓孝矣。”（《吕氏春秋·孝行》）

　　[注释]  ①弗（fú）：不。  杀：伤害或杀死。  ②阙(què)：缺失，缺损。

　　（5）、子爱、利亲谓之孝。（《贾子·道术》）

　　（6）、孝,利亲也。（《墨子·经上》）

　　（7）、慈惠爱亲为孝，协时肇享①为孝，五宗②安之曰孝,秉德不回③曰孝。（《贾子·道术》）

　　[注释]  ①协时（xié  shí）：按时。肇（zhaò）：开始。享：宴享，用食物招待人。  ②五宗：犹言五世。谓高祖、曾祖、祖、父、己身五代。   ③秉德不回：顺于德而不违。秉：拿着，持着。回：掉转，改变志向。

　　（9）、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《孝经·开宗明义》）

　　（10）、树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。（《礼记·祭义》）

　　（11）、故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆①也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿②言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。（《大戴礼记·曾子大孝》）

　　[注释]  ①殆(dài）：危险。行殆：指以身涉险，做一些危及生命安全的事情。 ②忿（fe）：愤怒，怨恨。

　　（12）、孟子①曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈②好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄下》）

　　[注释]  ①孟子（约前372-前289）：名轲，字子舆，战国中期邹（今济宁市邹城）人，先秦著名思想家。儒家最主要的代表人物之一，被后世称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 有《孟子》一书传世。   ②博弈（yì）：博和弈的总称。博：古代一种赌输赢的游戏（与棋相仿）。弈：下棋。   ③戮（lù）：羞辱，耻辱。   ④很：通“狠”。凶恶，残忍。

　　（13）、曾子说：“居外不敬，非孝也；事君不忠，非孝也；莅①官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈②无勇，非孝也。”（《礼记·祭义》）

　　[注释]  ①莅（lì）：临。这里为做、为之意。    ②陈：同阵，交战时的战斗队列。

　　（14）、事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑①不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵②，三者③不除，虽日用三牲④之养，犹为不孝也。（《孝经·纪孝行》）

　　[注释]  ①丑：古人解释为类，众，即卑贱。在丑，指处于低贱的地位，如奴仆隶役。在丑不争，意即处在卑下地位时不去相争。   ②兵：兵器，在此指用兵器相杀戮。   ③三者：指上文提到的“骄”、“乱”、“争”三种不好的作为。    ④三牲：供祭祀和宴享用的牛、羊、猪。

　　（15）、孔子曰：“由①也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”（《孔子家语·致思》）

　　[注释]  ①由（前542～前480）：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人。

　　（17）、闺门①之内尽孝焉，闺门之外尽悌②焉，朋友之道尽信③焉，三者，孝之至也。（《盐铁论·孝养》）

　　[注释]  ①闺门：古代称内室的门。也指家门。   ②悌（tì）:敬爱兄长。   ③信：诚实守信。

　　（18）、曾子曰：“往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养，而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎①牛而祭墓，不如鸡豚逮存②亲也。”（《韩诗外传》卷七）

　　[注释]  ①椎（chuí）：用槌（chuí 敲打用的棒）打，即杀牛。  ②逮：及，达到。  存：看望，问候，抚恤。

　　三、    孝是一切德行的根本

　　（1）、百善孝为先。（《围炉夜话》）

　　（2）、子曰：“天地之性①，人为贵。人之行，莫大于孝。”（《孝经·圣治》）

　　[注释]  ①性：通“生”。生物、生命的意思。

　　（3）、子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义》）

　　（4）、孝为众行之根本。（孔颖达：《礼记注疏》）

　　（5）、经①云：“夫孝，徳之本也。”此生民为大，有国之所先欤！（《梁书·孝行传》）

　　[注释]  ①经：指《孝经》。

　　（6）、孔子曰：“夫圣人之德，又何以加于孝乎！孝者，百行之本，人伦之至极也。凡在性灵，孰①不由此？（《陈书·孝行传》）

　　[注释]  ①孰：疑问代词，可以指人，也可以指物。

　　（7）、君子务本，本立而道生。孝弟①也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）

　　[注释]  ①弟：同悌（tì），指敬爱兄长。

　　（8）、凡为天下治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之类，务其人也。务其人，非财而富之，寡而众之，务其本也，务本莫贵于孝。（《吕氏春秋·孝行》）

　　（9）、夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪①也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。（《吕氏春秋·孝行览》）

　　[注释]  ①纪：法度，准则。

　　（10）、人主孝，则名章①荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾②，守战固，不罢北③。（《吕氏春秋·孝行》）

　　[注释]  ①章：彰显，显著。  ②芸，同耘。疾：快，急速。在这里为急切的从事之意。③罢(pí)：通“疲”，疲劳，疲乏。  罢：同败。北：打了败仗往回跑。

　　（11）、荀子说“事生，饰始①也；送死，饰终②也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。” （《荀子·礼论》）

　　[注释]  ①饰始（shì shǐ）：表示生命的开始。  ②饰终：表示生命的终结。

　　（12）、荀子说：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。” （《荀子·大略》）

　　（13）、仁人不过乎物①，孝子不过乎亲．是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。（《孔子家语·大婚解》）

　　[注释]  ①仁人不过乎物：物，事。过，过失。意思是仁德之人不过失於其事，即在事无过失之意。

　　（14）、子曰：“五刑之属①三千，而罪莫大于不孝。”（《孝经·五刑》）

　　[注释]  ①属：类。

　　（15）   、《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”（《吕氏春秋·孝行》）

　　四、  怎样对父母尽孝道

　　第一，要爱惜自己的生命

　　（1）、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（《孝经》）

　　（2）、“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏①其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步②而弗敢忘孝也。”（《礼记·祭义》）

　　[注释]  ①亏：亏损、毁坏，损害。   ②顷步（qǐng bù）: 顷通“跬”。跬步；半步。

　　（3）、孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。”（《孟子·离娄上》）

　　（4）、孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。（《吕氏春秋·节丧》）

　　（5）、孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其②疾之忧。”（《论语·为政》）

　　[注释]  ①孟武伯：鲁国人，孟懿子的儿子，名彘（志zhì）。武是他的谥号。②其：代词，指儿女。

　　（6）、言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为不孝乎？（《四书集注·为政注》）

　　（7）、孝子不服闇①，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。（《礼记·乡饮酒礼》）

　　[注释]  ①服闇（fú àn）：服，从事；闇，冥也。谓在暗中行事。

　　（8）、孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏①死者，非正命也。”（《孟子·尽心》）

　　[注释]  ①桎(zhì)梏(gù):古代刑具。

　　第二，要尊敬和赡养父母。

　　（1）、凡不孝，生于不仁爱也。（《大戴礼记·盛德》

　　（2）、孝子之至，莫大乎尊亲。（《孟子·万章上》）

　　（3）、子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

　　[注释]  ①子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。  ②养：指单纯的物质上的赡养。

　　（4）、子夏问孝。子曰：“色①难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔②，曾是以为孝乎？”(《论语·为政》)

　　[注释]  ①色：脸色，这里指儿女侍奉父母时应有的面容——和颜悦色。  ②馔（zhuàn）：饮食，吃喝。

　　（5）、孟懿子问孝。子曰：“无违①。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违。’” （《论语·为政》）

　　[注释]  ①无违：不要违背父母的意愿。无，不要。违，违背。

　　（6）、子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐①，手足胼胝②，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名者，何也？”孔子曰：“吾意者③，身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！古人有言曰：'衣欤！食欤！曾不尔即。'子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名！意者，所友非仁人邪！坐，语汝，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名！”《韩诗外传》卷九）

　　[注释]  ①夙兴夜寐：夙：早。寐：睡觉。很早就起来，很晚才睡下。多形容勤劳。   ②胼胝（pián  zhī）：皮肤等的异常变硬和增厚，又称老茧，是皮肤长期受压迫和摩擦而引起的手足皮肤局部扁平角质增生。形容经常地辛勤劳动。    ③意者：想来大概是……。

　　（7）、人少，则慕父母；知好色①，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。（《孟子·万章上》）

　　[注释]  ①色：美色，指女色。  ②少艾：美好。这里指年轻而漂亮的少女。

　　（8）、父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。（《孟子·万章上》）

　　（9）、好色，人之所欲，妻帝①之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者。惟顺于父母，可以解忧。（《孟子·万章上》）

　　[注释]  ①妻：意动用法，娶。 帝：尧帝。

　　（10）、民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。（《吕氏春秋·孝行》）

　　（11）、善养者，不必刍豢①也；善供服者，不必锦绣也。以己之所有，尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽②饮水，足以致其敬。（《盐铁论·孝养》）

　　[注释]  ①刍豢（chú  huàn ）：指牛羊猪狗等牲畜。泛指肉类食品。 ②歠（chuò）:饮；喝。菽（shū）:豆类作物的统称。

　　（12）、故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和， 养虽不备，可也。（《盐铁论·孝养》）

　　（13）、养有五道：修宫室，安床第，节饮食，养体之道也；树五色①，施五采②，列文章③，养目之道也；正六律④，和五声⑤，杂八音⑥，养耳之道也；熟五谷，烹刍豢，和煎调，养口之道也。和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。（《吕氏春秋·孝行》） 

　　[注释]  ①五色：五种颜色，青、白、赤、黑、黄。  ②采：也指青、黄、赤、白、黑等色彩。  ③文章：错综华美的色彩或花纹。  ④六律：即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六个音阶。我国古代把乐音分十二个音阶，从低音算起，十二个音阶中，排列奇数的六个调叫律，排列成偶数叫吕。即阳为律，阴为吕，六律就是六个阳音音阶。  ⑤五声：指宫、商、角、徵、羽，相当于现在的1、2、3、5、6，没有半音。  ⑥八音：指古代八种乐器即匏、土、革、木、石、金、丝、竹发出来的乐音。

　　（14）、居家理者，非谓积财也；事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣 。（《盐铁论·孝养》）

　　（15）、八十曰耋①，七十曰耄②。耄食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰：甘毳③以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉，无端絻④，虽公西赤不能以为容。无肴膳，闵、曾不能以卒养。（《盐铁论·孝养》）

　　[注释]  ①耋（dié）指七八十岁的年纪。  ②耄（mào）：指八九十岁的年纪。  ③甘毳（ɡān cuì）：同"甘脆"。这里指可口的食物。  ④絻：通“冕(miǎn)”。礼冠。

　　（16）、夫为人子者：出必告，反①必面，所游必有常，所习必有业。（《礼记·曲礼上》）

　　[注释]  ①反：返回。

　　（17）凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省①，在丑夷②不争。（《礼记·曲礼上》）

　　[注释]  ①晨省：早晨向父母问安。   昏定：晚上侍候父母睡下。    ②丑夷：平辈的人。丑同“俦（chóu）”。夷同“侪(chái)”。

　　（18）、曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜①粥之间，行之于衽席②之上。 （陆贾：《新语·慎微》）

　　[注释]  ①糜(mí):粥。   ②衽（rèn）席：睡觉时用的席子。

　　（19）、见父之执①，不谓之进，不敢进，不谓之退不敢退；不问，不敢对，此孝子之行也。（《礼记·曲礼上》）

　　[注释]  ①执：同挚，挚友。父执：指父亲的朋友。

　　第三、要时时关心父母的身体健康

　　（1）、父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）

　　（2）、子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”（《孝经·纪孝行》）

　　（3）、父母在，不远游，游必有方。（《论语·里仁》）

　　（4）、父母有疾，冠者不栉①，行不翔，言不惰，琴瑟不御②，食肉不至变味，饮酒不至变貌。笑不至矧③，怒不至詈④，疾止复故。（《礼记·曲礼上》）

　　[注释]  ①栉（zhì）：梳子篦子的统称，这里指梳头。   ②御：驾驭，控制。这里指弹奏。  ③矧（shěn）：笑时露出牙齿。  ④詈（lì）：骂。

　　（5）、熬汤药，必先尝。（民间语）

　　第四、承志、立志、立业是对父母最大的孝

　　（1）、子曰：“父在，观其志；父没①，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语·学而》

　　[注释]  ①没：通殁（mò），逝世。

　　（2）、继父志，扬祖德，此诚孝子顺孙①之道也。（白居易：《白氏长庆集》卷二十四））

　　[注释]  ①孙（xùn）：通逊。

　　（3）、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（《孝经·开宗明义》）

　　（4）、养生、顺志，所以为孝也。今多违志俭养，约生以待终，终殁之后，乃崇饬①丧纪以言孝，盛飨②宾旅以求名，诬善之徒，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。（《潜夫论·务本》）

　　[注释]  ①饬（chì）整顿，使有条理。  ②飨（xiǎng）：用酒食款待人。

　　（5）、养不足以报父母，而圣人以德报之。德不足以达父母，而圣人以道达之。道也者，非世之所谓道也。妙神明，出死生，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。备万善、被①幽、被明，圣人之至德者也。儒不曰乎，君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。（《镡津文集·孝论·德报章》）

　　[注释]  ①被：覆盖；加于……之上。

　　（6）、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。（《左传·襄公二十四年》）

　　第五，对父母的不义和违法行为要进行劝止

　　（1）、从道不从君，从义不从父，人之大行也。（《荀子·子道》）

　　（2）、子曰：“事父母几谏①，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” (《论语·里仁》)

　　[注释]  ①几（jī）：微，指轻柔和顺。谏（jiàn）：规劝君主、尊长或朋友，使之改正错误和过失。

　　（3）、父母有过，下气、怡色、柔声以谏；谏若不入，起敬、起孝，悦则复谏。（郑玄：《纂图互注礼记》卷八）

　　（4）、从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。（《礼记·坊记》）

　　（5）、孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷①；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫②、以慎行之，则可谓大孝矣。（《荀子·子道》）

　　[注释]  ①衷（zhòng）：适当，恰当。   ②悫（què）：诚实。

　　（6）、子贡①问孔子：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”子曰：“昔万乘②之国，有争臣四人，则封疆③不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷④不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。” （《荀子·子道》）

　　[注释]  ①子贡（前520～?）：春秋末年卫国人。复姓端木，名赐，字子贡。孔子的得意门生，“七十二贤”之一，也是“孔门十哲”之一。       ②乘(shèng) ：量词，古时一车四马叫“乘”。   ③封疆：疆界。这里指国土。    ④社稷（jì）：社指土神，稷指谷神。古代君主都要祭拜社稷，后因以“社稷”指代国家。

　　（7）、曾子曰：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”（《孝经·诤谏》）

　　（8）、所谓大臣者，以道事君，不可则止。” 曰：“然则从之者与？”子曰：“弑①父与君，亦不从也。”（《论语·先进》）

　　[注释]  ①弑（shì）：古代指臣下杀死君主或子女杀死父母。

　　第六、慎终追远，永远不忘父母

　　（1）、曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。” （《论语·学而》）

　　[注释]  ①终：生命终结，即死亡。  ②远：祖先，指祖先的功绩。

　　（2）、“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）

　　（3）、孔子曰：“丧，与其易①也，宁戚②。” （《论语·八佾》）

　　[注释]  ①易：修治，引申为完备周到。    ②戚：忧愁，悲伤。

　　（4）、孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” （《孟子·离娄下》）

　　（5）、子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀、礼无容、言不文，服美不安、闻乐①不乐、食旨②不甘，此哀戚之情也。”（《孝经·丧亲》）

　　[注释]  ①乐（yuè）：音乐。  ②旨：美味。

　　（6）、故丧礼者，无它焉，明生死之义，送以哀敬而终周藏①也。故葬埋，敬藏其形也。祭祀，敬事其鬼神也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。（《荀子·礼论》）

　　[注释]  ①周藏（zhōu  cáng）：周密地掩藏。指好好的掩埋父母的遗体。

　　（7）、“敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓终矣。” （《礼记·祭义》）

　　（8）、生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣。（《孝经·丧亲》）

　　（9）、子贡问于孔子曰：“死者有知①乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬．赐②不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．”（《孔子家语·致思》）

　　[注释]  ①知：知觉，感觉。   ②赐：端木赐，即子贡。

　　（10）、为之棺椁①、衣衾而举之；陈其簠簋②而哀戚之；擗踊③哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。（《孝经·丧亲》）

　　[注释]  ①棺椁（guǒ）棺，棺材；椁，古代棺材外面的套棺。   ②簠簋（fǔ guǐ）：古代祭祀或宴会时两种盛黍稷稻粱等的礼器。  ③擗踊（pǐ  yǒng）：擗，捶胸；踊，以脚顿地。形容极度悲哀。

　　五、    孝忠是两个最基本的道德，忠与孝是统一的

　　（1）、夫仁者爱人，施于君谓之忠，施于亲谓之孝。忠孝者，其本一也。（（《三国志·陈群传》注）

　　（2）、子曰：“孝慈，则忠。” （《论语·为政》）

　　（3）、子曰：“小子何莫学乎《诗》，……迩①之事父，远之事君。”（《论语·阳货》）

　　[注释]  ①迩(ěr)：近。

　　（4）、子夏曰：“事父母，能竭①其力；事君，能致②  其身。（《论语·学而》）

　　[注释]  ①竭：完，尽。    ②致：给予，交付。

　　（5）、故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。（《孝经·士》）

　　（6）、可于君，不可于父，孝子不为也；可于父，不可于君，君子不为也。故君不可夺，亲亦不可夺也。（《韩诗外传》卷三）

　　（7）、事君枉法，不可谓忠臣。（《吕氏春秋·高义》）

　　（8）、忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。（《白居易集·汉将李陵论》）

　　（9）、夫事亲莫大于孝，事君莫尚于忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。（《晋书·卞壶传》）

　　（10）、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。 （《庄子·天地》）

　　（11）、古者求忠臣必于孝子之门，诚以居家孝，故忠可移于君。为人臣者未有不孝于亲，而能忠于君者也；为人君未有不教臣以孝，而能得其臣之忠者也。（《明经世文编·扶植纲常疏》）

　　六、从孝敬父母到尊老、敬老、助老

　　（1）、孟子曰：老吾老①，以及人之老。（《孟子·梁惠王上》）

　　[注释]  ①老吾老：第一个老字是动词，尊奉；第二个老字是名词，父兄。

　　（2）、子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海①。”（《孝经·天子》）

　　[注释]  ①刑于四海：作为天下的典型。刑：通“型”，法则、模范。四海：古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。

　　（3）、乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆①，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。（《礼记·乡饮酒礼》）

　　[注释]  ①豆：古代一种盛食物的器皿，形似高脚盘，这里指菜肴的份数。

　　（4）、夫为人子者，……年长以倍①则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随②之。群居五人，则长者必异席。（《礼记·曲礼上》）

　　[注释]  ①倍：一倍，加倍。   ②肩随：古时年幼者事年长者之礼。并行时斜出其左右而稍后。后世遂用作忝在同列，得以追随于后之意。

　　（5）、子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。（《孝经·广至德》）

　　七、孝在社会治理、稳定与和谐中的作用

　　（1）、仁者，爱人。（《孟子·离娄下》

　　（2）、仁者，谓其中心欣然①爱人也。（《韩非子·解老》）

　　[注释]  ①欣然：快乐、喜悦、高兴的样子。

　　（3）、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）

　　（4）、子自爱不爱父，故亏父而自利，弟自爱不爱兄，故亏兄而自利，臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。（《墨子·兼爱上》）

　　（5）、人之与人之相贼①，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。（《墨子·兼爱中》）

　　[注释]  ①贼：害，伤害。

　　（6）、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长①而民兴弟，上恤孤②而民不倍，是以君子有絜矩③之道也。（《礼记·大学》）

　　[注释]  ①长长（zhǎng  zhǎng）：第一个长是动词，尊敬。第二个长是名词，年纪大的人，指长辈。   ②恤（xù）孤：周济、帮助死去父亲的孩子。恤：体恤，怜悯；救济，周济。孤：幼年死去父亲。   ③絜(xié)矩:指言行的规矩准绳。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则。

　　（7）、子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语·学而》）

　　[注释]  ①未之有也：未有之也 。“之”是“有”的宾语，古代汉语的否定句中，代词作宾语，需要把宾语放到谓语的前面。

　　（8）、民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。《礼记·乡饮酒礼》

　　（9）、故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人①也。（《礼记·冠义》）

　　[注释]  ①治人：管理、治理别人。

　　（10）、谨庠序①之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣②。七十者衣③帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王④者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》）

　　[注释]  ①庠（xiáng）序:古代乡学，商朝叫序，周朝叫庠，这里泛指学校。  ②颁（bān）：与斑同，颁白，头发花白。负戴：负是背东西，戴是用头顶东西。   ③衣（yì）：名词用作动词，穿。   ④王（wàng）：名词用作动词，拥有天下称王称帝。

　　（11）、先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。先王之教，因①而弗改，所以领天下国家也。（《礼记·祭义》）

　　[注释]  ①因：因袭，继承。

　　（12）、生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，……故明王之以孝治天下也如此。（《孝经·孝治》）

　　（13）、子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察①；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。”（《孝经·感应》）

　　[注释]  ①察：明察；明白，清楚。

　　（14）、子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”（《孝经·广要道》）

　　（15）、是故，人道亲亲①也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族②，收族故宗庙严③，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑④，礼俗刑然后乐。（《礼记·大传》）

　　[注释]  ①亲亲：第一个亲为动词，爱、亲爱。第二个亲是名词，父母、亲人。  ②收族：谓以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。   ③严：严肃，尊敬。  ④刑：同“型”，法式，典范。一说“刑”为“成”的意思。

　　（16）、壮者以暇①日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣②。（《孟子·梁惠王上》）

　　[注释]  ①暇（xià）：空闲。  ②制：应该读作掣（chè），提，拿。  梃（tǐng）：棍棒。   挞(tà)：用鞭子或是棍子打人。

　　（17）、孝悌之至①，通于神明，光于四海②，无所不通。（《孝经·广扬名》）

　　[注释]  ①至：及，最；达到了顶点。  ②光于四海：德教自然光显於四境之内。